第214章 神秘黑衣人
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不入虎穴焉得虎子，看来是得抓住这次机会流些鲜血，才能换能真的良机。
文扎也早就看出了骠骑将军王睿的部署。
一句话，人骠骑将军既然愿意以身犯险引出文扎，文扎也愿意以身犯险进入虎口，将骠骑将军真正留在最后的伏兵引出来，尔后再在这瞬间的兵力空虚之时——趁着天际才亮新的援兵未来之前，突然杀个回马枪。
你有张良计，我有过墙梯。
将军府内的有生力量，眼下已所剩无几——桂东重伤不醒，高皓明与王花花一撅一拐的直奔紫禁城去了，晏劲松领着神机营巴巴的追赶文扎带来的虾兵蟹将去了，院内仅仅剩下浑身是伤的侯强暴犯与愚蠢的易瓜瓜。
貌似是没什么能抵挡住凶悍的文扎了。
侯禹摇摇晃晃的挣扎着想要站起身来，王睿挥了挥手制止了他，面向文扎：“我就好奇一件事，你这调虎离山计，是怎么瞒过我神机营的人？”
文扎从墙头跃至地面，逐步走向往睿：“不需要瞒，我就趴在墙后没动……”
就这样？
就这样！
晏劲松带着人马一溜烟似的窜出将军府，远远的瞅着女真人成群结对的惶惶如丧家之犬的撤离，哪还顾得上寸草不生的骠骑将军府上的院墙，立马便去紧咬上女真人的撤离队伍……
不怪自己太疏忽，只怪敌人太狡猾——在这生机全无的状况之下，文扎竟还能保持这样的头脑清醒，并且抓住这一丝的疏漏来为自己创造机会，你不服都不行。
“看来，我说什么都是白搭了”，王睿不无遗憾的摇了摇头，“人有失误马有失蹄，哎……”
死亡的味道逐渐逼近，这一次生死不再是发生在别人身上，而将会发生在他骠骑将军本人以及他府上的安鸿雁、侯禹与易瓜瓜身上。
对于生死的看法，与佛门道门相比，儒家又有另一番见地。
孔子重视人们生的问题，因为“天道远，人道迩”所以很少言及死，他不讲怪、力、乱、神的问题，自然也很少讲死的问题。一部《论语》足以作证。“子路问事鬼神。子曰:‘未能事人，焉能事鬼了‘曰:‘敢问死。‘曰:‘朱知生，焉知死‘(论语·先进》)子夏曰:商闻之矣，死生有命，富贵在天。”(《论语·颜渊》)
孔子注重对生的追求、人的修为、贡献，不讲死的去向、哀伤，只求知生，不求知死。“命”为必然性故不可抗，“天”为自然性故不可违。就是说死生是自然的亦是必然的所以是不可抗拒、违逆的。所以，孔子及其弟子们认为，生时要战战兢兢，谨慎奋力，求得功业，方才可乐，死无未尽人力的遗憾，方才可安。这就是:“曾子有疾，召门弟子曰:启予足!启予手!《诗》云:战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫!小子。”(《论语·泰伯》)生时要小心谨慎自己的行动死后便免除这些束缚可以休息了。人生在世，最要紧的是“现在”，是把握今生今世，不悖于天道，无违于人心，选择追求适情适性的生活方式。以短暂人生对道进行不懈的追求--“朝闻道，夕死可矣”(《论语·以仁》)。
儒家重生讳死是有其道理的，南怀瑾先生说“儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的”作为普通人的日常最重要的是一日三餐生活起居，短暂的人生“逝者如斯，不舍昼夜”没有必要“杞人忧天”天天考虑死亡，生活在死亡的灰色阴霾下。虽重生讳死但儒家与道家一样并不怕死，荀子曰:“生，人之始也;死，人之终也;终始俱善，人道毕矣。”(《荀子·礼论》)
一句话，相对于佛道两门，儒家更注重对生的探索与把握，而不大关注死后会怎样。
骠骑将军虽不是儒家君子，但他着实也不大愿意去关注死后的世界——他更愿珍重生。
但是，理想是丰满的，现实是残酷的，文扎手握大刀，加大步伐已离他越来越近……
“嗖……”
一枚箭矢突然自屋顶上疾速射下，宛如自天而降，径直朝着文扎的面门射来。
文扎止住脚步，手起刀落。
“呛！”
白光一闪，箭矢被斩落于地。
“谁？”
文扎抬头瞅向屋顶，却见屋顶上站着一人，双手握弓，一袭黑衣，脸上蒙着黑布。
“骠骑将军，愿意给多少钱？”这人不理文扎，却将目光停在王睿脸上。
王睿与侯禹、易瓜瓜一脸莫名其妙的互相看了看——这厮不是事先安排好的咧？那到底是谁？
文扎也一脸疑惑的瞅着王睿：“这不是你事先安排的伏兵？”
王睿苦着脸摇了摇头：“看来你这唯一的机会又破灭了，他确实不是我事先安排好……”
“唧唧歪歪完了没有，你到底开价不开价，不开价老子就走了啊……”这黑衣人毫不客气的打断了骠骑将军的话。
妈蛋的！
这厮，竟是为了银子来的——显然，他是要骠骑将军开个令他十分满意的价，他才会伸出他高贵的援助之手。
“既是为了钱，你为何不问问我能开个什么价？”文扎心念疾转，赶紧抢在王睿之前开了口——能用银子摆平的事儿就不算事！
黑衣人瞅了瞅文扎与骠骑将军，最后眼神不屑的瞅着文扎：“你？你能开出个什么价？你有我大明骠骑将军有钱么？”
这个理由很简单，也很朴实——咱做买卖，自然是要同财大气粗开得起价的人做。
文扎听得面上直抽抽，青一阵白一阵，活了几十年，彪悍的文扎当真是头一回受人这般“轻视”——可这半路杀出来的神秘人却又一语中的，让他无法辩驳。
骠骑将军也听得哭笑不得——本还以为哪冒出了个江湖大侠，专事打抱不平，劫富济贫，真正乃是正义的化身，人民的希望，搞了半天原来就是为了银子。
世风日下，人心不古呐！
娘希匹！
“十万两，要活的！”
王睿脸上一阵抽搐，咬着牙根吐出了这么几个字。
死王八蛋，敢向老子要银子，待你先逮了这文扎，看老子们怎么收拾你……
“先给钱后做事”，黑衣人仿似看穿了骠骑将军的想法，仍是站在屋顶上不咸不淡的道。
……
这是老江湖，看来是坑不到他了。
王睿若无其事的掏出一叠银票，冲着他招了招手……
一旁的文扎却越瞧越觉着心底不是滋味——娘希匹，这是在宰人，您几个都当时在卖白菜咧？
从这黑衣人射出箭矢的力度与准确度来看，绝非庸手，一句话，今日这唯一的机会随着这黑衣人的突然出现而消失不再——若行再继续逗留下去与黑衣人交手，不论成败，他文扎已经失了：黑衣人只需缠着他一时半刻，城内的援军恐怕早就源源不断的赶过来了，到时他文扎当真就是插翅难逃。
还有什么号纠结的，趁着援军尚未抵达，赶紧跑罢！
文扎见机已失，抽身而退。
黑衣人飞奔而下，一把夺过王睿手中银票，便追了上去……
“要活的！”
王睿赶紧冲着背影大喊……
又是死里逃生！
生与死，无处不在，无处不结合，不断转化，成了自然变化之常理，主张对死亡泰然处之。然而也正因为认识到死亡的必然性，才更注重在世时建功立业。
伟大的骠骑将军可没有为了大明而以身殉道的觉悟。
儒家的殉道，主要以“义”“理”为标准，强调的是对道义和信念的不懈追求;而道家顺其自然的生活观，是不主张追求、而是珍惜、热爱生命的。就现实生活而言，就民族生存而论，儒家、道家这两种生死观念都是不可缺少的。人生于世，应该积极进取，虽不说要建功立业，但有所作为总是应该的。不然，社会就无法进步，经济就无法发展，甚至人类本身都无法生存下去。
但另外一面，人生在世，不如意事常八九，积极入世者人多要受到挫折，而不成功者也将是大多数――封建社会中尤其如此。这时，儒家的“穷则独善其身”为你提供一个理论依据。
但是，现实生活中，“独善”绝大多数情况下也是不可能的，那么按照儒家的思想，摆在面前得可能就是屈原一样的结局。其实在实际情况下，绝人多数人不可能也没必要作出这样的选择。可就这样身心交病的活下去也并不是那样容易，因为就这样活着你会郁郁寡欢，痛苦不堪、发疯甚至走向死亡……于是我们就会看到，儒文化作为名教在发展中的一个盲区便是忽视个体生命的价值，且常以社会价值剥夺个体生命价值的存在，即鲁迅所谓“吃人”。这时，道家的生存哲学就体现了优点，道家开辟一片充满生机的天地，它建议你顺应自然，等富贵、齐生死，“不凝滞于物”、“而能与世推移”……一是道家视个体生命为最高价值，反对以外在功名利禄而伤身庄子认为“今世俗之君子多危身弃生而殉物，岂不悲哉”(《寓言》)，“无以好恶内伤其身”(《德充符》)一是道家追求精神的自由，反对礼法对身心的束缚庄子认为，外在的礼法，不过是“骄拇”、“枝指”、“赘疣”之类:权位、功名只是诱人入瓮的“机辟”“网罟”而已。因此，“吾宁游戏污读之中以自快，无为有国者一所羁”(《史记·本传》)庄子认为他所追求的最高境界，是“至人无己，神人无功，圣人无名”，从而到达“逍遥游”的绝对自由境界。
思考完了高深莫测的“殉道”，骠骑将军不由眉头又是一皱——这神秘黑衣人，到底是谁，怎么听声音看身形总有些面熟，却怎么也想不起来到底在哪儿见过了。R1148
不入虎穴焉得虎子，看来是得抓住这次机会流些鲜血，才能换能真的良机。
文扎也早就看出了骠骑将军王睿的部署。
一句话，人骠骑将军既然愿意以身犯险引出文扎，文扎也愿意以身犯险进入虎口，将骠骑将军真正留在最后的伏兵引出来，尔后再在这瞬间的兵力空虚之时——趁着天际才亮新的援兵未来之前，突然杀个回马枪。
你有张良计，我有过墙梯。
将军府内的有生力量，眼下已所剩无几——桂东重伤不醒，高皓明与王花花一撅一拐的直奔紫禁城去了，晏劲松领着神机营巴巴的追赶文扎带来的虾兵蟹将去了，院内仅仅剩下浑身是伤的侯强暴犯与愚蠢的易瓜瓜。
貌似是没什么能抵挡住凶悍的文扎了。
侯禹摇摇晃晃的挣扎着想要站起身来，王睿挥了挥手制止了他，面向文扎：“我就好奇一件事，你这调虎离山计，是怎么瞒过我神机营的人？”
文扎从墙头跃至地面，逐步走向往睿：“不需要瞒，我就趴在墙后没动……”
就这样？
就这样！
晏劲松带着人马一溜烟似的窜出将军府，远远的瞅着女真人成群结对的惶惶如丧家之犬的撤离，哪还顾得上寸草不生的骠骑将军府上的院墙，立马便去紧咬上女真人的撤离队伍……
不怪自己太疏忽，只怪敌人太狡猾——在这生机全无的状况之下，文扎竟还能保持这样的头脑清醒，并且抓住这一丝的疏漏来为自己创造机会，你不服都不行。
“看来，我说什么都是白搭了”，王睿不无遗憾的摇了摇头，“人有失误马有失蹄，哎……”
死亡的味道逐渐逼近，这一次生死不再是发生在别人身上，而将会发生在他骠骑将军本人以及他府上的安鸿雁、侯禹与易瓜瓜身上。
对于生死的看法，与佛门道门相比，儒家又有另一番见地。
孔子重视人们生的问题，因为“天道远，人道迩”所以很少言及死，他不讲怪、力、乱、神的问题，自然也很少讲死的问题。一部《论语》足以作证。“子路问事鬼神。子曰:‘未能事人，焉能事鬼了‘曰:‘敢问死。‘曰:‘朱知生，焉知死‘(论语·先进》)子夏曰:商闻之矣，死生有命，富贵在天。”(《论语·颜渊》)
孔子注重对生的追求、人的修为、贡献，不讲死的去向、哀伤，只求知生，不求知死。“命”为必然性故不可抗，“天”为自然性故不可违。就是说死生是自然的亦是必然的所以是不可抗拒、违逆的。所以，孔子及其弟子们认为，生时要战战兢兢，谨慎奋力，求得功业，方才可乐，死无未尽人力的遗憾，方才可安。这就是:“曾子有疾，召门弟子曰:启予足!启予手!《诗》云:战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫!小子。”(《论语·泰伯》)生时要小心谨慎自己的行动死后便免除这些束缚可以休息了。人生在世，最要紧的是“现在”，是把握今生今世，不悖于天道，无违于人心，选择追求适情适性的生活方式。以短暂人生对道进行不懈的追求--“朝闻道，夕死可矣”(《论语·以仁》)。
儒家重生讳死是有其道理的，南怀瑾先生说“儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的”作为普通人的日常最重要的是一日三餐生活起居，短暂的人生“逝者如斯，不舍昼夜”没有必要“杞人忧天”天天考虑死亡，生活在死亡的灰色阴霾下。虽重生讳死但儒家与道家一样并不怕死，荀子曰:“生，人之始也;死，人之终也;终始俱善，人道毕矣。”(《荀子·礼论》)
一句话，相对于佛道两门，儒家更注重对生的探索与把握，而不大关注死后会怎样。
骠骑将军虽不是儒家君子，但他着实也不大愿意去关注死后的世界——他更愿珍重生。
但是，理想是丰满的，现实是残酷的，文扎手握大刀，加大步伐已离他越来越近……
“嗖……”
一枚箭矢突然自屋顶上疾速射下，宛如自天而降，径直朝着文扎的面门射来。
文扎止住脚步，手起刀落。
“呛！”
白光一闪，箭矢被斩落于地。
“谁？”
文扎抬头瞅向屋顶，却见屋顶上站着一人，双手握弓，一袭黑衣，脸上蒙着黑布。
“骠骑将军，愿意给多少钱？”这人不理文扎，却将目光停在王睿脸上。
王睿与侯禹、易瓜瓜一脸莫名其妙的互相看了看——这厮不是事先安排好的咧？那到底是谁？
文扎也一脸疑惑的瞅着王睿：“这不是你事先安排的伏兵？”
王睿苦着脸摇了摇头：“看来你这唯一的机会又破灭了，他确实不是我事先安排好……”
“唧唧歪歪完了没有，你到底开价不开价，不开价老子就走了啊……”这黑衣人毫不客气的打断了骠骑将军的话。
妈蛋的！
这厮，竟是为了银子来的——显然，他是要骠骑将军开个令他十分满意的价，他才会伸出他高贵的援助之手。
“既是为了钱，你为何不问问我能开个什么价？”文扎心念疾转，赶紧抢在王睿之前开了口——能用银子摆平的事儿就不算事！
黑衣人瞅了瞅文扎与骠骑将军，最后眼神不屑的瞅着文扎：“你？你能开出个什么价？你有我大明骠骑将军有钱么？”
这个理由很简单，也很朴实——咱做买卖，自然是要同财大气粗开得起价的人做。
文扎听得面上直抽抽，青一阵白一阵，活了几十年，彪悍的文扎当真是头一回受人这般“轻视”——可这半路杀出来的神秘人却又一语中的，让他无法辩驳。
骠骑将军也听得哭笑不得——本还以为哪冒出了个江湖大侠，专事打抱不平，劫富济贫，真正乃是正义的化身，人民的希望，搞了半天原来就是为了银子。
世风日下，人心不古呐！
娘希匹！
“十万两，要活的！”
王睿脸上一阵抽搐，咬着牙根吐出了这么几个字。
死王八蛋，敢向老子要银子，待你先逮了这文扎，看老子们怎么收拾你……
“先给钱后做事”，黑衣人仿似看穿了骠骑将军的想法，仍是站在屋顶上不咸不淡的道。
……
这是老江湖，看来是坑不到他了。
王睿若无其事的掏出一叠银票，冲着他招了招手……
一旁的文扎却越瞧越觉着心底不是滋味——娘希匹，这是在宰人，您几个都当时在卖白菜咧？
从这黑衣人射出箭矢的力度与准确度来看，绝非庸手，一句话，今日这唯一的机会随着这黑衣人的突然出现而消失不再——若行再继续逗留下去与黑衣人交手，不论成败，他文扎已经失了：黑衣人只需缠着他一时半刻，城内的援军恐怕早就源源不断的赶过来了，到时他文扎当真就是插翅难逃。
还有什么号纠结的，趁着援军尚未抵达，赶紧跑罢！
文扎见机已失，抽身而退。
黑衣人飞奔而下，一把夺过王睿手中银票，便追了上去……
“要活的！”
王睿赶紧冲着背影大喊……
又是死里逃生！
生与死，无处不在，无处不结合，不断转化，成了自然变化之常理，主张对死亡泰然处之。然而也正因为认识到死亡的必然性，才更注重在世时建功立业。
伟大的骠骑将军可没有为了大明而以身殉道的觉悟。
儒家的殉道，主要以“义”“理”为标准，强调的是对道义和信念的不懈追求;而道家顺其自然的生活观，是不主张追求、而是珍惜、热爱生命的。就现实生活而言，就民族生存而论，儒家、道家这两种生死观念都是不可缺少的。人生于世，应该积极进取，虽不说要建功立业，但有所作为总是应该的。不然，社会就无法进步，经济就无法发展，甚至人类本身都无法生存下去。
但另外一面，人生在世，不如意事常八九，积极入世者人多要受到挫折，而不成功者也将是大多数――封建社会中尤其如此。这时，儒家的“穷则独善其身”为你提供一个理论依据。
但是，现实生活中，“独善”绝大多数情况下也是不可能的，那么按照儒家的思想，摆在面前得可能就是屈原一样的结局。其实在实际情况下，绝人多数人不可能也没必要作出这样的选择。可就这样身心交病的活下去也并不是那样容易，因为就这样活着你会郁郁寡欢，痛苦不堪、发疯甚至走向死亡……于是我们就会看到，儒文化作为名教在发展中的一个盲区便是忽视个体生命的价值，且常以社会价值剥夺个体生命价值的存在，即鲁迅所谓“吃人”。这时，道家的生存哲学就体现了优点，道家开辟一片充满生机的天地，它建议你顺应自然，等富贵、齐生死，“不凝滞于物”、“而能与世推移”……一是道家视个体生命为最高价值，反对以外在功名利禄而伤身庄子认为“今世俗之君子多危身弃生而殉物，岂不悲哉”(《寓言》)，“无以好恶内伤其身”(《德充符》)一是道家追求精神的自由，反对礼法对身心的束缚庄子认为，外在的礼法，不过是“骄拇”、“枝指”、“赘疣”之类:权位、功名只是诱人入瓮的“机辟”“网罟”而已。因此，“吾宁游戏污读之中以自快，无为有国者一所羁”(《史记·本传》)庄子认为他所追求的最高境界，是“至人无己，神人无功，圣人无名”，从而到达“逍遥游”的绝对自由境界。
思考完了高深莫测的“殉道”，骠骑将军不由眉头又是一皱——这神秘黑衣人，到底是谁，怎么听声音看身形总有些面熟，却怎么也想不起来到底在哪儿见过了。R1148